韩退之诗曰：「百年未满不得死，且可勤买抛青春」。《国史补》云：「酒有郢之富春，乌程之若下春，荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春」。杜子美亦云：「闻道云安曲米春，才倾一盏便醺人」。近世裴铏作《传奇》，记裴航事，亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春，则「抛青春」亦必酒名也。

退之诗云：「我生之辰，月宿南斗」。乃知退之得磨蝎为身宫。而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。

圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。珠玑犀象，天下莫不好。奔走悉力，争斗夺取，其好之不可谓不至也。然不知其所以好之之实。至于粟米蔬肉，桑麻布帛，天下之人内之于口，而知其所以为美，被之于身，而知其所以为安，此非有所役乎其名也。韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精。支离荡佚，往往自叛其说而不知。昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣，若夫颜渊，岂亦云尔哉。盖亦曰「夫子循循焉善诱人」。由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。韩愈者，知好其名，而未能乐其实者也。愈之《原人》曰：「天者，日月星辰之主也。地者，山川草木之主也。人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远」。夫圣人之所为异乎墨者，以其有别焉耳。今愈之言曰「一视而同仁」，则是以待人之道待夷狄，待夷狄之道待禽兽也，而可乎？教之使有能，化之使有知，是待人之仁也。不薄其礼而致其情，不责其去而厚其来，是待夷狄之仁也。杀之以时，而用之有节，是待禽兽之仁也。若之何其一之？儒墨之相戾，不啻若胡越。而其疑似之间，相去不能以发。宜乎愈之以为一也。孔子曰：「汎爱众而亲仁」。仁者之为亲，则是孔子不兼爱也。「祭如在，祭神如神在」。神不可知，而祭者之心，以为如其存焉，则是孔子不明鬼也。儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。老子曰：「能婴儿乎」？喜怒哀乐，茍不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之婴儿也。儒者或曰「《老》、《易》」，夫《易》，岂老子之徒欤？而儒者至有以老子说《易》，则是离性以为情者，其弊固至此也。嗟夫，君子之为学，知其人之所长而不知其蔽，岂可谓善学耶？

余居东郊，府从事高公独知予，开宝中，授以昌黎诗三百首。开与之会，即赓诵评其尤至者。一日，予咨曰：「《双鸟诗》何谓也」？公曰：「得无若刺时之政者乎」？予因而悟之，与公言异，故作辞解之，以编于后。高公子奇曰：「双鸟者，当其韩之前后，斯执政人也。一以之仕，一以之隐，本异而末同，故曰『落城市』、『集岩幽』，殊以别也。下之言，盖以其辨奸诡，比将坏其时也，未知斯孰耳」。予解曰：「不然。大凡韩之为心，忧夫道也。履行非孔氏者，为夷矣。忿其正日削，邪日寖，斯以力欲排之，位复不得极其世，权复不得动其俗，唱先于天下，天下从之者寡，背之者多，故垂言以刺之耳」。公曰「何谓也」？予曰：「作害于民者，莫大于释、老。释、老俱夷而教殊，故曰双鸟矣，谓其曰此名也，以非仁义、礼乐、父子、君臣之类也。其所从来，俱不在于中国，故曰『海外来』也。后渐而至，故曰『飞飞到中州』也」。公曰：「若是言之，释之兴也，乃西始矣；老之兴也，子何云俱不在于中国乎？昔聃著二篇之书，以授其关令，而乃西逝矣，是自此而起耳。子如是，无乃误辨韩之旨哉」？予曰：「然。且聃之昔在中国也，不以左道示民矣。暨西入于夷，因化胡以成其教，故欺之以神仙之事，用革其心，而后教乃东来，与昔之书果异耳。是非中国之兴也，故韩俱云若是矣。夫释之为教也，务当民信奉之，架宫崇宇，必处都邑，故曰『一鸟落城市』也。老之为教也，务当自亲其身，收视反听，栖息山林，以求不死，故曰『一鸟集岩幽』也。谓其『不得相伴鸣』也，以其二教之虽来，而未甚明于世，各泯然矣。言『三千秋』者，以其时久而极言之也。既未得明其教，其言亦未能大尽于物，故曰各闭其口而衔乎万象也。后之正道渐衰，浇妄之风渐盛，故比之『春风』焉，谓其卷地而起，以其举世悉如之也。『百鸟皆飘浮』者，众邪以兴也；释、老乃得竞出而扇于民，久益张矣，故曰『两鸟忽相逢，百日鸣不休』也。有耳者聒皆聋，有舌者反自羞，谓其能恢诞而繁极，他莫及也。『百舌』，谓百子也；从来多善于著书，以乱夫子之道，故曰『旧饶声』。『从此低头』，不能出其上也。『得病』，谓其道或世不用之，泯泯遂至死乃休矣。世既炽耀其释、老也，说惑于上下之人，极之又不可究其根，无之又不能免其机，遂皆欲舍其生而从矣。其间有忿而殊其众者，能大其休声，以愬于上，故曰『雷公告天公』，以假为喻也。『百物须膏油』者，使世将复其不败于生矣。故托言云自从其两鸟鸣，而雷光聒亦收矣。盖谓其帝王之道不能光行于天下也。或有哲智之人，将斡运其世务，或诛或殛，以全其变，则惧所以言之有素也，乃停留其造作，而故云『怕嘲咏』矣。挑抉其草木，诛求其虫鼠，谓其无所漏脱于幽微也。茍世不息其如此，则咸畏其或生或死，或罪或福，莫知其涯而愁忧矣，故云『不停两鸟鸣，百物皆生愁』也。自此乱，而其时无春秋矣，日月亦莫纪其序矣，大法亦失其九畴矣，周孔之道亦绝灭矣，故曰『周公不为公，孔丘不为丘』也。若此乃释、老之教果遂分焉，虽行于世也，各有拘其时政矣，故曰天公乃怪而各囚于一处也。然后世得不全绝其言他道者，乃云百虫百鸟鸣而复啾啾矣。教之既有其限，不混然，而使民夷也各守其方而省度矣，故曰既别其处而能『闭声省愆尤』也。尚复民之信奉者众，耗于世而害于物，曰亦不知其厚矣，率四海之大，几被其困焉，故曰朝食其龙千，暮食其牛亦千，饮河生尘，而饮海绝其流也。其末句云『还当三千秋，更起鸣相酬』者，谓其后必不能终如此矣。复有其甚惑者，久而见兴也，不限其时而云久也，故以『三千』为言焉。斯惟韩之在释、老罪，非其他也。公以为如何」？公曰：「若子之言，韩之诗亦云是矣。然子能识之，信子于韩氏也，达其玄微也哉」！

韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语，虽有疵病，然自孟子之后，能将许大见识，寻求古人，自亦难得。观其断曰：「孟子醇乎醇；荀、扬择焉而不精，语焉而不详」。若不是他有见识，岂千馀年后便断得如此分明。如扬雄谓老子之言道德，则有取焉尔；至于搥提仁义，绝灭礼乐为无取。若以老子「剖斗折衡，而民不争，圣人不起，为救时反本」之言为无取，尚可恕；如老子言「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼」，则不识道已不成言语，却言其言道德则有取。扬子亦自不见此，其与韩愈相去远矣。

韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意，了非信佛法也。世乃妄撰与颠书，其词凡陋，退之家奴仆亦无此语。有一士人于其末妄题云：「欧阳永叔谓此文非退之莫能」。此又诬永叔也。永叔作《醉翁亭记》，其辞玩易，盖戏云耳，又不以为奇特也，而妄庸者亦作永叔语，云：「平生为此最得意」。又云：「吾不能为退之《画记》，退之又不能为《醉翁记」》。此又大妄也。仆尝谓退之《画记》近似甲名帐耳，了无可观，世人识真者少，可叹亦可悯也。